Mercosur

Quien dice Imperio, dice hegemonía y poder. Hegemonía sobre el modelo cultural que lo sustenta y poder para irradiar impositivamente ese modelo a tantos como lo permitan sus mecanismos de dominio. Son demasiados los casos, a la luz de los tiempos, para comprender que un imperio no es el fruto de la gracia divina, aunque algunos se han revestido de ésta, ni la conquista leal de cara a la prosperidad común, sino la consecuencia de consuetudinarios atropellos de aniquilación y exterminio. Cruz, cañón o mercado financiero, qué más da. A la postre, la salud del imperio se debe a severas estrategias cuya razón sustantiva es la fuerza y la violencia. Sin tales condiciones difícilmente el estamento imperial se sostendría en el tiempo ya que su aliento reside en la sujeción ajena. Su permanencia se debe, justamente, al control que logra establecer con el discurso de “venderse” como la única alternativa posible, como la frontera deseable, en definitiva, como el sueño convertido en lejanísima esperanza digna de ser conquistada. De allí que su oferta permanente sea la de ofrecerse como una promesa de reconocimiento; reconocimiento que, al cabo, se le ven las costuras de la falsa trama: para querer ser como deseas ser, debes parecerte más a lo que te he propuesto que debes ser. En este perverso juego de engaños, no hay imperio que se respete que no pretenda convertirse en un espejo para que el resto de la humanidad se vea forzada a reconocerse. Entonces y para poder comprender el ejercicio imperial, debemos preguntarnos acerca de sus procedimientos  y de sus intrincados mecanismos de persuasión ideológica..

Entendido de esta manera, la concepción imperial opera, al menos, en dos sentidos: uno hacia adentro, que procura moldear a los suyos para que su modelo funcione, y otro hacia afuera el cual se propone arrasar con las diferencias y formas de identidad del otro para que se ajuste al diseño cultural que él mismo ha concebido de acuerdo a sus criterios y así ponerlo a su servicio. Aunque decir criterios es quedarnos cortos en la calificación, deberíamos, más bien y con todo derecho, definir sus propósitos como intereses reales, siendo la cualidad esencial de esos intereses fundamentalmente aquellos de carácter económicos, sobre todo en las formas avanzadas del imperialismo que vivimos en la actualidad. De esta manera, las razones del capital pasan a ser el exclusivo soporte de cualquier modalidad en las relaciones imperiales. Así, todo cuanto esté dentro de los límites de sus intereses será considerado culturalmente de provecho, mientras que aquellas prácticas que se resisten a entrar por su aro predeterminado, serán negadas como  contraproducentes. Basado en estos principios simples pero de gran fortaleza, el modelo imperial se impone socavar todo sustrato que le permite a los otros ser como son, de acuerdo a la sagrada fuente de sus orígenes y a sus propios rasgos históricos. ¿Qué duda cabe?  Los pueblos son  fraguas que se han ido hilvanando con sus legados, consecuencia transparente del tiempo asimilado en sus debates cotidianos y que con el paso del tiempo los mismos han hecho su historia.

Desde esta premisa no existe posibilidad de configuración cultural alguna que no repose en un diálogo vivo con la memoria. Todo el acervo tradicional, que es el que les da legitimidad a los pueblos, impone un esfuerzo frente a las arremetidas que pretenden desdibujarlo a fuerza de alienación y olvido. Entiéndase que eso que se pretende preservar en la memoria colectiva de los pueblos, junto a sus sagradas claves históricas que les confieren sentido, se convierte precisamente en el blanco puntual de los ataques culturales exógenos. Cuando los mecanismos de los modelos culturales se debilitan,  las culturas quedan expuestas y sin armas para asumir cualquier defensa. Por eso, como pensaba Simone Weil, el ejercicio del poder no persigue otro propósito que cosificar al otro, debilitarlo hasta aniquilar la potencialidad humana que le da sentido al ser diferente. Visto así, conservar la dignidad cultural frente a las estrategias imperiales, necesariamente se vuelve una lucha de resistencia. Al considerar las modalidades recientes de dominación a través de las cuales el imperialismo cultural ejerce su poder sobre su amplio margen de influencia, se le impone a los pueblos una imperiosa urgencia: ahondar en la búsqueda de estrategias de preservación, si en efecto queremos hallar un espacio en el orden mundial con dignidad y soberanía, a la vez que honre el perfil ancestral e histórico que nos define.

María Zambrano, la gran pensadora española, manifestó en una ocasión que si se desea conocer a una cultura lo más indicado sería preguntarle en qué cree. Esa creencia supone no sólo las cruciales expectativas en las que cifra su porvenir, sino además y sobre todo, su concepción del hombre y sus relaciones con los múltiples ámbitos que amparan su transitar por la historia. En este particular y desde esta mirada, las actualizaciones de esa creencia se conforman en sello de identidad cultural y garantía de sobrevivencia frente a los múltiples poderes imperiales. De allí la urgencia de crear permanentemente estrategias que nos permitan no sólo el resguardo de las tradiciones, sino también la insistencia en el ejercicio crítico que posibilite la revisión y los reajustes imponderables en el enfrentamiento de patrones culturales ajenos al soporte que nos pertenece. Demás está acotar que esta dialéctica cultural, entre lo propio como reserva espiritual frente a lo extraño como poder avasallante, es un proceso permanente; por eso el imprescindible y obligante compromiso de andar despiertos y con la reflexión por delante, ya que este es el único camino que nos permitirá nuestras reafirmaciones y el talante vital que reivindique nuestras soberanías.

Si deseamos tener rostro debemos mirarnos en nuestras íntimas y profundas aguas conquistadas en el fragor de los siglos. Ese es el reto, ese el alcance de nuestra trascendencia cultural. Torcer el sendero y desvelarnos en los espejos imperiales, es perdernos. En consecuencia, los tiempos que corren reclaman tomarnos con seriedad la defensa de lo que somos, ya que son demasiadas centurias de intervención y de modelos ajenos sobre las espaldas de los pueblos. Así, conservando el compromiso con la dignidad de nuestro rico acervo, estamos obligados por la historia a encarar éticamente nuestros destinos comunes; de allí que debamos profundizar nuestras reflexiones y en consecuencia asumir las acciones que se deriven de las mismas. Sin embargo, para acometer esta necesidad cultural debemos medirnos y ahondar en aspectos cruciales: ¿Cuáles son nuestras reales y sentidas fortalezas culturales frente a los mecanismos avasallantes del imperio? ¿Hacia dónde debemos orientar nuestro empeño con el fin de afianzar las conquistas logradas y allanar el terreno para las que aún reclaman consistencia? ¿De qué manera ajustaremos la relación dialógica entre los signos de la modernidad y los legados tradicionales? ¿Cuál es el destino que deseamos culturalmente para nuestros pueblos? ¿Qué vinculaciones se pueden establecer entre las urgencias culturales y las nuevas formas políticas que se levantan en el continente? Sirvan estas interrogantes, entre otras que tendríamos que plantearnos, para emprender las reflexiones impostergables que nos merecemos, en procura de la construcción de una vida de más alto vuelo para nuestros pueblos.

El lugar desde el cual podemos mirar, describir, interpretar y comprender el mundo, sigue siendo hoy la gran preocupación de muchos.

¿En cuál locus de enunciación se asientan nuestras ideas cuando pensamos en América Latina, sobre todo si la palabra “América”, tiene apenas un poco más de 500 años, menos del 5% del tiempo transcurrido desde la presencia datada del ser humano en nuestro territorio?. Es una palabra nueva que no sólo desplaza a otras más antiguas y propias de sus habitantes originarios (Anáhuac, Abyala-Yala, Pachamama, Juumain Wayuú u otras denominaciones territoriales originarias), sino que vino acompañada de una representación cartográfica la cual incorpora un conjunto de valores, relaciones y jerarquías espaciales, al tiempo que permite la clasificación del territorio y de sus habitantes, en una taxonomía particular que articula unas relaciones del poder, todo ello construido desde el lugar y la mente del conquistador.

Describir, interpretar y representar culturas de aquí y de allá, han sido algunas de las prácticas más constantes en los procesos de dominación de los pueblos del mundo, y a su vez evidentes ejemplos del ejercicio de la colonialidad del conocimiento y del poder. Cartografías imaginarias como el mapa-mundi occidental, impuestas como representaciones positivas del territorio, así como denominaciones inicialmente técnicas de la administración colonialista como tribu y raza, asignadas por siempre a poblaciones periféricas del centro del poder, son sólo algunas de dichas prácticas de dominación colonial. Aún hoy en día, nuestro continente es representado, tanto afuera como aquí, como un lugar prístino, deshabitado, sin sociedades, sin culturas, que clama por ser civilizado.

Han pasado ya más de 500 años, y es útil y necesario pensar sí seguimos anclados en el mismo locus de enunciación, con el cual entramos en la perspectiva eurocentrista.

Cartografías para la dominación, a las cuales se les han ido incorporando otras formas de representación cada vez más sofisticadas, como el teatro, el cine, la literatura, los museos, entre otras, y ya no importa tanto desde cuál punto geográfico se hagan, ya que ellas tienden a compartir un horizonte normativo que las estructura y las corporiza, colonizando de esta forma proyectos de gobiernos, instituciones educativas y culturales, medios de comunicación social, organizaciones y movimientos sociales alrededor del mundo.

Ciertamente, sería también una falsa representación de esta compleja realidad, si la viéramos como un horizonte homogéneo, sin matices, sin estructuras locales que combinan formas de representación de aquí y de allá, o sin espacios posibles para la formulación de ejercicios de representación alternativos, subalternos, de resistencia, de liberación y pluriversales. Hacia esto último van nuestras acciones.

Desde una geo-política del conocimiento y de la vida cultural de nuestros pueblos, encontramos de gran importancia la discusión sobre cómo se concibe y se vive el territorio que habitamos. Identidades locales, identidades regionales, áreas culturales, bordes y fronteras culturales en todo el continente dan cuenta de la compleja dinámica social de nuestros pueblos en relación con su espacio geográfico.

Se trata de una pluralidad cultural existente en las distintas áreas de nuestra región caribeña y latinoamericana, que como sabemos desborda las categorías de “estado” y “región” entendidas como unidades “político-administrativas”, y sobre las cuales han venido predominando visiones homogeneizantes, que ven en cada una ellas a culturas estereotipadas y reducidas a través de una danza folklórica, una artesanía o un menú gastronómico.

En estos momentos, cuando con más fuerza los países de la región damos pasos firmes hacia la integración suramericana, creemos necesario afrontar el reto de construir una nueva cartografía de nuestras culturas, que en el marco de un conjunto de otras acciones de auto-representación, nos permita visualizar con más profundidad y con más cercanía el entramado de acciones permanentes de la vida social de nuestros pueblos, en su diaria permanencia y tránsito por las tierras del continente.

¿Qué tipo de integración suramericana construiríamos si partimos de una cartografía de la dominación colonial?

¿Cuáles pasos podríamos comenzar a dar para construir una nueva cartografía de nuestras culturas?

¿Qué sujetos de conocimiento, quiénes deberían ser protagonistas en este nuevo ejercicio de representación cartográfica?

¿Es posible una cartografía de nuestras culturas vista como producto final, o por el contrario se trataría más bien de un proceso continuo, con productos parciales, que como un ser vivo, periódicamente muestra signos de vitalidad, de transformación y de tensiones?

¿Qué instancia operativa podríamos formular que nos permita a todas y todos poder contribuir con esta iniciativa, de forma equitativa, horizontal, democrática y participativa?

¿Qué forma física posible podría tener esta cartografía? ¿Se trata de un mapa, de una esfera, de un sistema de esferas, de un tejido, una holografía, un panal de abejas….?

Véase también: ‘Imperialismo Cultural’, por Carlos Brito

II  Encuentro Suramericano de las Culturas Populares

Revelando Experiencias, Manifestaciones y Políticas

26 - 29  noviembre 2008

Caracas, Venezuela

PREAMBULO

“Yo deseo más que otro alguno  ver formar en América la más grande nación del mundo, menos por su extensión y riquezas que por su libertad y su gloria”.

Simón Bolívar.  Carta de Jamaica, Kingston, 6 de septiembre de 1815

I.- Antecedentes Generales de la Integración de Suramérica

El Encuentro de las Culturas Populares como evento de integración de largo alcance, surge en Brasil en el año 2006, después de la consolidación y aglutinamiento de ideas y reflexiones de algunos eventos efectuados tanto en territorio brasileño y otras latitudes del continente, que tenían como norte la búsqueda de la integración a través de elementos de la variada diversidad de las culturas de América Latina y el Caribe.

La idea de la unidad latinoamericana, ya planteada por precursores como Francisco de Miranda, quien pensó en “Colombia” como una gran nación latinoamericana independiente, fue retomada con convicción por  Simón Bolívar, quien impulsó la creación en 1819 de la Gran Colombia y mantuvo por años su unión política y económica, dejando la estela de lo posible pero también  las advertencias de los obstáculos que se podrían encontrar en el camino de la Integración. Suramérica cuenta con la historia común (y casi simultánea en tiempos históricos) del desarrollo de diversas culturas aborígenes, del episodio de la conquista y dominación colonial europea con sus valores, organización, lengua y religión, además de la obligada presencia africana como mano de obra esclava y su incorporación, con todo su bagaje ancestral en la constitución del hombre americano, de las guerras de independencia, del surgimiento de los Estados; de los conflictos generados por esos procesos y su consolidación como países soberanos con una amplia e incesante vinculación política y cooperación económica.

Los espacios de intercambio compartidos en la actualidad en los más variados ámbitos y las semejanzas de una geografía extensa y rica en recursos energéticos renovables y no renovables, una gran biodiversidad y una homogeneidad considerable de lenguas, se traducen actualmente en la conformación de un espacio multiétnico, multicultural y plurilingüe que continúa en la construcción de una identidad propia desde el reconocimiento de la diversidad.

Tras la independencia de todos los países de Hispanoamérica y Brasil, y del tránsito de estos por un período de fortalecimiento como nación y de evolución institucional hasta principios del siglo XX, los efectos del neocolonialismo, las iniciativas de los movimientos sociales y la sociedad civil, los niveles de competitividad y el funcionamiento del comercio mundial entre otros factores, crean en los países de América del Sur la necesidad de confluir en políticas comunes para el mejoramiento de su circunstancia económica, política y social en la segunda mitad del siglo XX.

Con ejemplos como la Comunidad Económica Europea (actual Unión Europea), la Asociación Latinoamericana de Libre Comercio  (después ALADI) entre otros, en mayo de 1969 con la suscripción del  Acuerdo de Cartagena se inicia el camino de la integración en los países andinos a partir de la constitución del Pacto Andino, actualmente Comunidad Andina, que persigue un desarrollo integral, más equilibrado y autónomo en la región, de la cual surge el Convenio Andrés Bello como organismo que promueve el proceso de integración cultural, educativa y tecnológica en la región andina. En  1991, el Tratado de Asunción marca la oficialización de un esfuerzo vital de integración entre Argentina, Bolivia, Uruguay y Paraguay con la creación del Mercado Común del Sur (Mercosur), alianza política y económica de singular importancia en el ámbito latinoamericano y mundial, que se ha consolidado progresivamente con la adhesión de otros países en diferentes modalidades.

La creación en 2004 de la Comunidad Suramericana de Naciones, luego transformada en la Unión de Naciones Suramericanas (UNASUR), orienta el esfuerzo integrador en un espacio suramericano de mayor encuentro a partir de los avances la Comunidad Andina, el Mercosur y la experiencia de Chile, Guyana y Suriname. Esta iniciativa, en pleno proceso de construcción, desarrollo y ajuste, intenta consolidar una posición política de nuestros países como actores de peso en el concierto mundial y confirma la tendencia de la integración como bandera común, aún con materias por resolver.

El I Encuentro Suramericano de Culturas Populares, iniciativa pionera adelantada por la Secretaría  de Identidad y de Diversidad Cultural del Ministerio de Cultura del Brasil, marcó un hito en la creación de un espacio de encuentro vital entre los exponentes de las tradiciones culturales populares y los pueblos suramericanos, para respaldar la labor del Mercosur Cultural en la reflexión sobre el patrimonio cultural inmaterial desde la voz de sus protagonistas, de sus propias expresiones artísticas tradicionales, a partir de otras iniciativas de los países de la región.

II.- Caracas, sede del II Encuentro Suramericano de las Culturas Populares

El Centro de la Diversidad Cultural, Fundación adscrita al Ministerio del Poder Popular para la Cultura en la República Bolivariana de Venezuela, ha recibido con gran interés la propuesta del Ministerio de la Cultura de la República Federal del Brasil para organizar el II Encuentro Suramericano de Culturas Populares (II ESACP), luego de una exitosa primera edición, celebrada en Brasilia en el año 2006.

Asumir el desarrollo del  evento, es un reto y una gran responsabilidad para Venezuela, al entenderlo como una acción estratégica geopolítica para la integración regional, con la referencia de la diversidad de sus naciones, en las cuales la cultura y  en especial, las culturas populares, juegan un papel significativo, al ser, junto con otra serie de atributos históricos, geográficos, políticos y económicos, las que le otorgan un sentido de particularidad e identidad  a nuestros estados nacionales.

Se considera que el espíritu y los objetivos del Encuentro se relacionan y son coherentes con gran parte de los elementos constitutivos de la política estratégica de Venezuela, brindando la oportunidad de exponer en el escenario de la América del Sur nuestras ideas, tradiciones, convicciones, políticas, con la posibilidad de compartirlos, debatirlos y retroalimentarnos, en un mayor conocimiento de nuestros pueblos desde el enfoque de las culturas populares.

• Constitución de la República Bolivariana de Venezuela de 1999.

El reconocimiento y el respeto a los pueblos originarios y a la interculturalidad bajo el principio de la igualdad de las culturas, al reconocimiento de la memoria histórica de la nación y el impulso a la integración latinoamericana, entre otros, son valores y tareas resaltantes en el preámbulo y articulado de la Constitución Bolivariana de Venezuela. El país, a través de su institucionalidad cultural, da cumplimiento a estos y otros objetivos.

• Proyecto Nacional Simón Bolívar 2007 -2013

La integración latinoamericana y caribeña ha sido una de las líneas esenciales  trazadas en el Plan de Desarrollo Económico y Social (2001 – 2007) de la República Bolivariana de Venezuela. Una de las directrices establecidas en el Proyecto Nacional Simón Bolívar, Desarrollo Social y Político de la Nación (2007 -2013), para ampliar las relaciones internacionales con un criterio solidario, es La Nueva Etapa de la Geopolítica Mundial que supone el afianzamiento de los intereses políticos comunes entre los países y la profundización del intercambio cultural, educativo, científico y comunicacional.

En cuanto a las áreas de interés geoestratégico, América Latina y el Caribe resulta como la primera región de importancia, otorgando especial significado a la construcción del nuevo Mercosur hacia la conformación de la Comunidad Suramericana de Naciones (ahora UNASUR).

• Convención de la UNESCO para la Protección y Promoción de la Diversidad de las Expresiones Culturales

En Venezuela, el Ministerio del Poder Popular para la Cultura a partir de su  creación en año 2005 formula políticas  de inclusión, de igualdad y de diálogo intercultural a través de programas y proyectos destinados a cumplir con el mandato constitucional, en atención a las culturas históricamente abandonadas y subyugadas a la concepción eurocentrista imperante.

Desde el año 2003 cuando se plantea el anteproyecto de la Convención, Venezuela acompañó el proceso de estudio a través de las Reuniones de expertos gubernamentales relativas al anteproyecto de Convención sobre la protección de la diversidad de los contenidos culturales y las expresiones artísticas, y de su participación en otras jornadas preparatorias que condujeron a la presentación y aprobación en octubre de 2005 de un texto de Convención que incluye objetivos, principios, definiciones, derechos y obligaciones,  y que fue ratificado por Venezuela según Ley Aprobatoria de fecha 5 de octubre de 2006. Desde su creación en el año 2005, el Centro de la Diversidad de Venezuela ha sido  el brazo ejecutor de las políticas relacionadas con el fomento, promoción, preservación y difusión de las expresiones de las culturas populares y sus portadores. La citada Fundación se afianza en el valioso acervo cartográfico de Venezuela, América Latina y el Caribe, producto de investigaciones y registros efectuados en el siglo XX por las instituciones que precedieron al Centro, cuyos objetos y soportes (143.162 materiales audiovisuales, 9.250 piezas etnográficas y más de 12.000 títulos bibliográficos) se encuentran conservados en las instalaciones del Centro.

En el transcurso de los dos últimos años se ha desarrollado una vasta programación donde los protagonistas son los cultores, los grupos artísticos de tradición, las manifestaciones y expresiones propias de los pueblos y regiones que componen la geografía nacional; así mismo,  se ha promovido un espacio de reflexión permanente en las 24 entidades en torno al tema de la diversidad cultural y de las culturas populares y tradicionales. En el año de 2006, se efectuaron 1626 actividades y en el año 2007 un total de 1320, en ambas los hacedores y hacedoras fueron los grandes protagonistas.

¿Qué se aspira?

• Fomentar el desarrollo de un discurso del diálogo intercultural sobre la base del intercambio en igualdad de condiciones.
• Contribuir  a consolidar un espacio de diálogo permanente de maestros y cultores  exponentes de las culturas populares de Suramérica.
• Fortalecer la lucha de los maestros, cultores, y hacedores para el logro  de la igualdad del trato y de la inversión en las culturas populares de los países de la América del Sur.
• Consolidar un bloque Cultural del Sur para minimizar los efectos nocivos de la globalización.
• Estimular a los artistas, creadores e intelectuales  a continuar la lucha por la organización, fomento y preservación de las Culturas Populares.
• Potenciar las relaciones amistosas y de cooperación entre las países de América del Sur.
• Contribuir a la creación de una red de cultores y maestros de Suramérica.
• Estimular las edición de documentos  sobre contenidos generados en el Encuentro.
• Proponer líneas de acción para la integración en el ámbito de las Culturas Populares a través de la Carta de las Culturas Populares.
• Propiciar la creación de un banco de datos de las experiencias exitosas referidas a la promoción y desarrollo de las culturas populares suramericanas. 

ESCENARIOS CONCEPTUALES

El papel  histórico que  le ha correspondido asumir a las culturas populares en nuestras naciones,  nos permite afirmar que en el mundo globalizado de hoy, estas constituyen una barrera a la homogeneización, fenómeno que expresa la fase más agresiva del capitalismo. Entendemos las culturas populares como expresiones de la creación y el arte de los pueblos que se fundamentan obras, símbolos y significados de raíz tradicional “…en cuanto expresión de su identidad cultural y social, las normas y los valores se transmiten oralmente…” y “…sus formas comprenden entre otras, la lengua, la literatura, la música, la danza, los juegos, la mitología, los ritos, la artesanía, la arquitectura y otras artes” (Definición de la cultura  tradicional y popular UNESCO, 1989)

El valor  y significado de las culturas populares que confluyen en nuestros estados nacionales le imprimen sentido intrínseco a la cultura  y /o  identidad nacional. En este sentido, el espacio geográfico  que  denominamos Suramérica, se define como una unidad geopolítica, caracterizada desde una visión simbólica de totalidad, y no como la suma de las partes. La visión de totalidad, se convierte en un discurso contrahegemónico en oposición a la concepción eurocentrista y occidentalizadora que se manifiesta por varías vías.

Nos corresponde a los suramericanos y suramericanas consolidar la integración del Sur y construir o revelar nuestros referentes simbólicos desde el ámbito de la cultura, que permitan socavar y debilitar los efectos de la globalización en las otras esferas donde el alcance ha sido más palpable, a saber, en lo económico, político, comunicacional y en la red de telemática. Es necesario entonces, consolidar el circuito suramericano  focalizado en este encuentro por medio de las Culturas Populares y sus máximos exponentes: los maestros.

La efectiva integración  de los países del Sur debe ser una alternativa que se oponga a la concepción unipolar impulsada por los países hegemónicos. El MERCOSUR  como órgano y espacio  que  coloca la cultura en un nivel relevante para la unión, la solidaridad y la cooperación mutua, podría fomentar una visión de  ”Plusvalía Cultural”, concebida esta como una noción que le imprime un valor sustancial a la cultura en el establecimiento de vínculos, conexiones  e intercambios en igualdad de condiciones. El valor de la cultura en este aspecto, viene dado desde el plano simbólico y no necesariamente desde lo  mercantil.

Los maestros: protagonistas de la reflexión.

El II Encuentro de las Culturas Populares: “Revelando  Experiencias, Manifestaciones y Políticas”, le imprimirá un valor sustancial a la voz y las expresiones de los maestros, hacedores y cultores de las distintas regiones de Suramérica, quienes a través de su trabajo cotidiano mantienen vivas las tradiciones y expresiones de las culturas populares.

Este Encuentro, presenta como estrategia primaria y central la puesta en escena del papel dinamizador de los exponentes de las tradiciones suramericanas, dando cabida a experiencias y manifestaciones que aluden y dan cuenta de las particularidades  propias de los grupos o comunidades indígenas, de los afroamericanos y de los de raíz prominentemente ibérica

Las intervenciones y disertaciones de los expertos, permitirán complementar las experiencias, vivencias y expresiones en la voz, en el sentido y  la fuerza  que le imprimen  los hacedores, construyendo así un espacio donde se establezca el diálogo de saberes en  igualdad de condiciones. Desde esta perspectiva, el idioma, las lenguas y los dialectos rompen las barreras comunicacionales. Los significados, los símbolos y el tono de la cultura orientarán el discurso y la puesta en escena de la tradición, a través de la sensibilidad y del esfuerzo por  entender al otro para decodificar la esencia de los mensajes.

Dar la palabra al gesto creador y el escenario a los maestros del arte y las expresiones de las culturas populares de Suramérica, reafirma que el modelo ideológico en el que se fundamenta el intercambio entre los pueblos, se configura a partir del diálogo fraterno, basado en el respeto a las libertades de pensamiento y del hacer, para potenciar los valores de la amistad, la  confianza, la solidaridad y  la cooperación.

OBJETIVOS DEL ENCUENTRO

Objetivo General: Fortalecer la integración suramericana mediante el diálogo de saberes de exponentes de las culturas populares y tradicionales

Objetivos Específicos:

1. Construir un espacio permanente de diálogo intercultural, que fortalezca la integración de Suramérica.
2. Ampliar y diversificar las relaciones culturales sobre la reflexión de hechos históricos compartidos y la comprensión de las expresiones diversas de las culturas populares, promoviendo acciones que permitan posicionar en la región una visión integradora de Suramérica.
3. Establecer alianzas estratégicas que permitan mantener y asumir encuentros similares, para afianzar la integración y la cooperación de los pueblos Suramericanos.

ORGANIZACIÓN DEL ENCUENTRO

Siguiendo la esencia, metodología y orientaciones generales del primer encuentro efectuado en  Brasilia,  en esta oportunidad, las distintas actividades se formulan en torno a cinco  perspectivas:

1. Foro: Las culturas Populares, vía de la integración Suramericana.
   Espacio concebido para que especialistas de los diez países participantes expongan y valoren ante el público el tema de la integración latinoamericana, situándose desde la mirada de las culturas populares y con las especificidades de los enfoques promovidos por instituciones públicas y privadas, intelectuales y portadores de cada uno de los países, propiciando una discusión abierta al público. En Suramérica se realiza un esfuerzo sostenido en diversos ámbitos y países para que las políticas públicas culturales y las expresiones tradicionales tengan una repercusión en las propuestas integracionistas, para que estas se traduzcan en acciones paralelas y conjuntas que generen una dinámica de intercambio e impulso de las culturas y la visión compartida de unidad.
2. Panel de Especialistas: Experiencias y políticas para la preservación y promoción de las culturas populares. El tema formulado persigue dar a conocer los planes, programas y proyectos que se han gestado en cada país desde las instancias gubernamentales, además de experiencias de trabajo de la sociedad organizada, que contribuyan a la preservación y promoción de las culturas populares. Esta estrategia  tiene como propósito presentar una amplia información y diferentes puntos de vista sobre el tema a partir de una disertación central que presentarán los especialistas y será alimentada con las preguntas,  ideas y experiencias  que aporte el público en sus acotaciones.
3. Voz de los Maestros: Encuentro de saberes. Encuentro de saberes ancestrales, encuentro de sabiduría milenaria, encuentro de sensibilidades, encuentro de ciudadanía, encuentro de dimensiones simbólicas, encuentro entre culturas. La voz de los maestros, es la voz de los portadores del arte tradicional, de los creadores de las distintas latitudes de Suramérica que tienen en este Encuentro un espacio para dialogar, intercambiar y exponer sus experiencias, conocimientos y propuestas para las culturas populares. A los maestros de Suramérica les corresponde tomar la palabra. “Nadie puede hablar en lugar de los maestros: ni el gobierno, ni la sociedad civil ni la academia”
4. Espejo de las Artes. Reconociéndonos  en el Diálogo, el Saber y el Hacer. Contrastarnos unos a otros sobre la base del autoreconocimiento de los atributos compartidos, ya sea de la manifestación de la cultura material o inmaterial, constituye un ejercicio de soberanía cultural. Tenemos tradiciones análogas que permiten intercambios simbólicos, pero también, somos diversos, diferentes, desiguales y existen tensiones, conflictos y negociaciones. La identidad suramericana, se construye y reconstruye sobre la base de estas ambivalencias. La estrategia representada en el Espejo de las Artes de autoreconocimiento  y de reafirmación de identidades, se posa sobre los elementos y evidencias consideradas como semejantes y/o análogas para recrear a través de un ejercicio escénico explicativo, las bases y fundamentos  estéticos y simbólicos de las manifestaciones y expresiones de las culturas populares.
5. Presentaciones Artísticas. Para ampliar el intercambio, promoción, disfrute y  aprecio de las ricas  expresiones de las culturas populares de nuestros países se ofrecerán representaciones de raíz tradicional de cada país en una muestra artística abierta al público. Las interpretaciones permitirán apreciar la variedad de instrumentos musicales, vestimentas, danzas, ritmos, cantos, de cada región, así como los elementos culturales compartidos.
6. Carta de las Culturas Populares. Producto de la reflexión, exposiciones de experiencias, diálogos e intercambios que se establecerán durante los cuatro días del Encuentro, se organizará la información para las discusiones en la sesión plenaria, y a partir de los acuerdos, construir la Carta de las Culturas Populares  de Caracas, como una  propuesta de alianzas y de intercambio entre las instituciones del Estado, los cultores y la sociedad organizada, que evidencie las líneas fundamentales del proceso de integración del Sur desde de las Culturas Populares y sus protagonistas.

Presentamos aquí los resultados de la reunión del WEB Mercosur que se realizó eb la ciudad de Brasilia entre el 7 y 9 de mayo de 2008. Adjuntamos el acta que contiene las diferentes participaciones y propuestas.

Lo acordado en la reunión esta resumido en el acta adjunto.

Contiene consideraciones sobre la interactividad y operación del sitio. Asimismo se elaboró la la arquitectura de información del sitio que conformará el principal sostén de desarrollo.

DOCUMENTO PARA DESCARGAR: web-mercosur-minuta-reunion-7-9-de-mayo-br

El ministro del Poder Popular para la Cultura, Francisco Sesto, anunció la creación de la Universidad Nacional Experimental de las Artes (Unearte), publicado en la Gaceta Oficial número 38.924, de fecha martes 6 de mayo de 2008, decreto presidencial número 6.050.

La información la dio a conocer el titular de la cultura, este miércoles 7 de mayo, cuando señaló que Unearte “nace a partir de la existencia de los cuatro institutos superiores de arte, que son el Instituto Universitario de las Artes Plásticas Armando Reverón (Iuesapar), el Instituto Universitario de Danza (Iudanza), el Instituto Universitario de Teatro (Iudet) y el Instituto Universitario de Música (Iudem)”.

El decreto de creación señala que esta casa de estudios tendrá personalidad jurídica y patrimonio propio, con sede inicial en Caracas y desarrollará otras sedes, proyectos y programas académicos en otras localidades del país por sí misma o mediante convenios con otras instituciones, sean estas nacionales o internacionales, según las políticas emanadas de los ministerios del Poder Popular para la Cultura y para la Educación Superior.

En este sentido, Sesto explicó que esta universidad “va a crecer, va a estar en todo el territorio y va a ampliar sus campos. Es una construcción que se va a ir haciendo en el tiempo”.

“Hay que crear la estructura, el rectorado, la institucionalidad, el consejo superior, tenemos que redactar el reglamento interno, comenzando desde ya. Esta universidad es como un niño, con la ventaja de que ya tiene un camino andado que son los cuatro institutos”, expresó el ministro.

Unearte dictará las carreras que le han sido autorizadas a los cuatro Institutos Superiores de las artes, mencionados anteriormente, hasta que sean establecidos los programas de pregrado y posgrado que ofrecerá esta casa de estudios.

Luego del éxito obtenido en las Salas de Teatro de la Casa de Rómulo Gallegos, Akeké Circo Teatro vuelve a los escenarios del Celarg con el espectáculo Kortála, desde este viernes a las 9:30 de la noche, en la Sala de Teatro 2 de la Casa de Rómulo Gallegos, informa nota de prensa. El evento es patrocinado por el Ministerio del Poder Popular para la Cultura, a través de la Fundación Celarg.

Tres comediantes y un director dan forma a un espectáculo dividido en 4 episodios de autoría propia. Kortála es como una especie de â??picadillo de parrilla mixta con salsa agridulceâ?.

En este juego escénico se mezcla en un mismo espectáculo, personalidades aparentemente muy diferentes, con dos ingredientes aglutinadores, que son el humor ácido que caracteriza a estos comediantes natos, quienes inclusive en sus vidas cotidianas lo utilizan como una especie de exorcismo ante lo ridículo y absurdo de las sociedades, aderezado por la conciencia de las diferentes técnicas del arte del humor, en donde no necesariamente se busca la risa y aún así se logra.

Este jueves se instaló el primer encuentro de los especialistas del libro y la lectura en el salón Rouge del Hotel Alba Caracas.

De forma inédita, los encargados de la lectura a nivel nacional se reunieron para debatir los temas de mayor interés que tienen como principal objetivo incentivar la lectura en todo el país.

Con este encuentro se pretende crear convenios de cooperación cultural en todo el territorio nacional; asimismo, escuchar propuestas en torno a las actividades culturales que se estarán realizando en los próximos meses en el país con el fin de hacer de Venezuela un país de lectores y escritores.

En el foro se reunieron los diferentes de representantes de cada uno de los ocho organismos que conforman la plataforma del libro y la lectura.

Estas instancias son: Instituto Autónomo Centro Nacional del Libro (Cenal), Monte Ávila Editores Latinoamericana, Fundación Biblioteca Ayacucho, Casa Nacional de las Letras Andrés Bello, Fundación Editorial El perro y la rana, Fundación Centro de Estudios Latinoamericanos Rómulo Gallegos, (Celarg), Fundación Imprenta de la Cultura, Fundación Distribuidora del Libro y la Fundación Librerías del Sur.

La presidenta del Cenal, Marisela Guevara, señaló que: “estamos reunidos aquí con el objetivo de que haya una perfecta coherencia y un buen sentido de unidad de lo que se hace en la capital del país y el interior en el ámbito cultural y así, desarrollar un trabajo en equipo e intercambiar visiones, para que de esta manera sea menos abstracta la relación que existe entre lo regional y lo central”.

Este encuentro se extenderá hasta el viernes 09 de mayo cuando se concluya con la agenda que se tiene pautada con las instituciones presentes.

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Este lunes 10 de marzo la emisora Alba Ciudad 96.3 F.M., con cobertura en el área metropolitana de Caracas, iniciará su programación llena de espacios culturales y de reportes de tránsito para informar a los conductores de la congestionada capital.

Con el lema ‘el amanecer de la radio’ esta señal radiofónica del Ministerio del Poder Popular para la Cultura, abierta desde el primero de enero de este año ha venido trasmitiendo fundamentalmente música en su período de prueba.

Sin embargo, distintos programas ocuparán la parrilla a partir de este lunes.

El viceministro de la Cultura para el Desarrollo Humano, Iván Padilla, ha expresado que el carácter de esta emisora es de servicio público, lo que la diferencia del resto de las estaciones comerciales, no obstante no dejará de difundir entretenimiento para los usuarios y usuarias.

‘Va a ser una emisora fundamentalmente participativa que contribuirá a la revolución de la conciencia, que es la formación de la mujer y del hombre nuevo’, recalcó Padilla.

En la víspera de su puesta en marcha en enero de 2008, destacó que dentro de la programación de la emisora está contemplada la transmisión de radionovelas u otros géneros similares con contenidos culturales.

A principios de marzo, el viceministro manifestó que la 96.3 funcionará las 24 horas del día, y elevó la curiosidad en cuanto al resto de la programación que ocupará los espacios de esta emisora naciente.

‘No les queremos adelantar mucho con relación a esto, en su momento podrán conocer la parrilla, sí les puedo decir que sintonicen el programa de Farruco a las 6:30 de la mañana, que estará de lunes a viernes’, expresó.

También la emisora transmitirá boletines de tránsito con al apoyo de la Brigada Motorizada Bolivariana, â??en un servicio que reúne a unos 3 mil motorizados en el área metropolitana y que tienen la oportunidad de estar en todos los rincones, van a estar en tres emisiones diarias informando como está el tránsito en Caracasâ?, ilustró.

Para más información dirigase a http://www.albaciudad96.org/